Cuando hablamos de "educación cristiana" o "educar con la Biblia", muchas familias homeschoolers cristianas enfrentan una confusión común que termina alejándolos de este ideal. La pregunta inevitable surge: "¿Cómo enseño el teorema de Pitágoras usando la Biblia?" o "¿Qué versículo puedo citar al explicar la fotosíntesis?"
Al no encontrar conexiones obvias entre las Escrituras y las tablas de multiplicar, muchos padres concluyen que la "educación cristiana" es impracticable. Terminan optando por currículas seculares, limitándose a añadir un versículo aquí y una aplicación moral allá, como si espolvorearan sal cristiana sobre un plato secular.
Pero esta perspectiva revela una comprensión incompleta de lo que realmente significa educar cristianamente. La educación cristiana auténtica no se trata de forzar referencias bíblicas en cada lección de matemáticas, sino de educar desde una cosmovisión cristiana integral.
Como explica Kevin Bauder* en su artículo "Integración Bíblica: Escollos y Promesa", el problema radica en una visión fragmentada de la realidad, donde separamos artificialmente lo "sagrado" de lo "secular". La verdadera educación cristiana reconoce que toda la creación—incluyendo las matemáticas, las ciencias y la historia—pertenece a Dios y debe ser entendida a través del lente de Creación, Caída y Redención.
* Kevin T. Bauder es el presidente del Seminario Teológico Bautista Centra Minneapolis
Introducción
La mayoría de los educadores cristianos fácilmente están de acuerdo en que la Biblia debería desempeñar un papel central en la educación cristiana. Sin embargo, hacer que esto suceda es una tarea desalentadora, una tarea que ha producido confusión y frustración para muchos. Estos resultados insatisfactorios han llevado a algunos cristianos a abandonar intentos serios de integración bíblica en el aula. Tales decisiones no son insignificantes. Si la Biblia no está entretejida a lo largo del currículo de una escuela, no es una escuela cristiana, aunque pueda tener muchos cristianos en ella.
El Problema de la Integración Bíblica
Quizás la mejor manera de comenzar una discusión sobre integración bíblica es examinar la confusión y frustración que han alejado a algunos cristianos de esta tarea.
Evidencia del Problema
Alan Peshkin, un investigador de la Universidad de Illinois, publicó en 1986 "God's Choice" (La Elección de Dios), un estudio etnográfico de una gran escuela cristiana en el Medio Oeste. Era un educador secular, y su perspectiva no cristiana se manifiesta repetidamente en su libro. Sin embargo, las instantáneas que reúne son reveladoras e instructivas. Aquí hay algunas que se relacionan con el desafío de integrar fe y aprendizaje.
Peshkin aprendió que el profesor de matemáticas de la escuela secundaria estaba dedicado a su trabajo pero que tenía dificultades con la integración bíblica: "Después de observar que las matemáticas 'funcionan' porque están dentro del orden de Dios y que algunos problemas verbales pueden incorporar ejemplos bíblicos, el profesor de matemáticas concluye que hay pocas oportunidades naturales para integrar" (p. 115). El mismo profesor enseñaba artes industriales. Peshkin notó que el profesor "hizo que sus estudiantes memorizaran versículos: 'Les dije, "Cada vez que lean la Biblia y aprendan las Escrituras, fortalecerá su fe. Vamos a fortalecer su fe por el 10 por ciento de su calificación"'" (ibíd.).
La profesora de literatura también tenía dificultades, aunque parece por el tratamiento de Peshkin que ella no se daba cuenta. Cuando se le preguntó cómo integraba fe y aprendizaje, dijo: "Me gusta enseñar todo tipo de verdades y filosofía, y todo concuerda bastante con la Biblia. Si no es así, simplemente no enseño esa parte en literatura" (p. 79).
Peshkin encontró que la actitud de los profesores hacia los académicos era desconcertante. Por un lado, la escuela era una institución académica. Pero por otro lado, los profesores parecían mantener los académicos a distancia. En particular, señaló lo que un profesor le dijo: "Aunque nuestros estudiantes puedan ser cristianos, todavía tienen que saber cómo funcionar en el mundo: equilibrar sus chequeras, hablar con la gente, gastar su dinero, votar y conducir un automóvil. Hay muchas cosas que necesitan saber, pero esos son objetivos secundarios" (p. 79). En lugar de unir fe y aprendizaje, su sistema de creencias cristiano parecía empujar el aprendizaje a los márgenes de la cultura escolar.
Un Modelo para Ayudar a Explicar: La Visión de Dos Pisos
La evidencia de Peshkin es anecdótica, pero también es típica. Muchos educadores cristianos luchan por mostrar a los estudiantes cómo la Biblia es relevante para las materias que enseñan. Y al no encontrar conexiones significativas, muchos deciden empujar el aprendizaje o la Biblia al margen de la experiencia educativa. ¿Por qué existe este problema?
Muchos cristianos han aceptado, a sabiendas o inconscientemente, una visión de dos pisos de la realidad. En el piso superior, han colocado cosas que Dios se preocupa por redimir: estudio bíblico personal, oración, evangelismo, relaciones interpersonales y asistencia a la iglesia. En el piso inferior, han colocado cosas que parecen ser irredimibles: académicos, carreras "seculares", lidiar con problemas en la cultura y cuidar las posesiones terrenales. Las primeras cosas son dignas de la atención indivisa de un cristiano, pero las últimas son cosas que los creyentes deberían mantener a distancia.
Mientras el educador cristiano vea la realidad de esta manera, nunca podrá integrar fe y aprendizaje de manera profunda y satisfactoria porque ha consignado filosóficamente el material de los académicos a un piso inferior, un lugar donde la Biblia y la religión cristiana no van de manera significativa. Tal educador puede introducir la Biblia en la experiencia del niño, pero no puede mostrar que la Biblia está vinculada con la materia académica en sí. No puede lograr una integración bíblica profunda y natural porque está comprometido con una visión de la realidad que equivale a segregación bíblica.
Resolviendo el Problema de la Integración Bíblica
En BJU Press, intentamos resolver el problema de la integración bíblica rechazando la visión de dos pisos. Hacemos esto, en parte, definiendo la integración bíblica como formación de cosmovisión cristiana.
Detrás de nuestro compromiso con esta definición hay dos suposiciones. Primero, la educación de todo tipo es un esfuerzo moldeado por cosmovisiones. La educación es más que datos y evidencia. Una persona bien educada no solo conoce hechos sino que también entiende su cosmovisión y cómo colorea y enfoca su visión de los hechos. Segundo, el sistema de creencias cristiano es una cosmovisión, y debe enseñarse a los estudiantes como la única manera de ver el mundo como estaba destinado a ser visto. La Biblia trata con más que evangelismo, plantación de iglesias y desarrollo de carácter piadoso. La Biblia es la historia de las poderosas obras salvadoras de Dios en un mundo de pecado y muerte. Esta historia le da al creyente la capacidad de ver todas las cosas desde una perspectiva cristiana: álgebra y ciencia no menos que filosofía y teología. Y si somos serios sobre la educación cristiana, debemos ser serios sobre inculcar en los estudiantes una perspectiva cristiana de toda la vida.
La cosmovisión cristiana que nosotros en BJU Press damos a los estudiantes se expresa mejor en la historia bíblica de Creación, Caída y Redención. Al tomar estos tres eventos/temas como las lentes a través de las cuales mirar los académicos, podemos mostrar que fe y aprendizaje están unidos y que la fe cristiana debe gobernar la experiencia educativa.
Creación
Cuando hablamos del componente de Creación de una cosmovisión cristiana, estamos especialmente preocupados por responder la siguiente pregunta: ¿Qué nos dice la Creación sobre lo que significa ser humano? Para responder esta pregunta, debemos ir al primer pasaje de la Biblia. En la porción culminante de este pasaje (Gén. 1:26-28), descubrimos la respuesta de la Biblia a las dos preguntas muy importantes "¿Quién soy yo?" y "¿Por qué estoy aquí?"
Génesis 1:26a y 27 responden la pregunta "¿Quién soy yo?" al afirmar que los humanos son seres hechos a imagen de Dios. Las implicaciones de esta verdad son múltiples. Una implicación muy importante para el educador concierne el aprendizaje basado en comprensión. Dado que uno de los componentes principales de la imagen de Dios en el hombre es la capacidad de razonamiento de la humanidad, los educadores deben estar comprometidos con una metodología educativa que anime al niño a pensar crítica y creativamente. Es muy desafiante enseñar a los estudiantes a analizar, evaluar y crear. Pero este es un desafío que vale la pena asumir. Los estudiantes que están siendo guiados a analizar, evaluar y crear están siendo presionados a cumplir su nicho único en el mundo. Están aprendiendo a declarar la gloria de Dios siendo como Él, no solo en su comportamiento sino también en la vida de la mente.
Génesis 1:26b y 28 responden la pregunta "¿Por qué estoy aquí?" Dios hizo a los humanos para ejercer dominio bueno y sabio sobre Su tierra. Génesis 1:28 a veces se llama el Mandato de Creación (porque es la creación lo que el hombre tiene el mandato de administrar), el Mandato de Dominio (porque Dios manda que ejerzamos dominio sobre esa creación), y el Mandato Cultural (porque cuando cumplimos este mandato, la cultura es lo que resulta). Cada una de estas etiquetas tiene mérito, pero nosotros en BJU Press tendemos a usar la frase Mandato de Creación.
La humanidad tiene un llamado único y elevado en el mundo de Dios. Solo los humanos declaran la gloria de Dios siendo como Él (imagen de Dios en el hombre) y viviendo como Él (ejerciendo dominio). Este "dominio" puede definirse como maximizar la utilidad del mundo de Dios para la gloria de Dios y para el beneficio de nuestros semejantes humanos.
Visto de esta manera, Génesis 1:28 se convierte en el versículo clave que justifica todos los académicos. Obviamente, las disciplinas estructurales están justificadas por este versículo: no puedes maximizar la utilidad del mundo de Dios sin saber sobre matemáticas, ciencia y gramática. Pero Génesis 1:28 también justifica las disciplinas humanas y creativas. Génesis 2:18-25 indica que el dominio que declara apropiadamente Su gloria no es solo útil, sino también hermoso. Requiere creatividad e involucra poesía y las artes. Los cristianos deben estar comprometidos a enseñar los académicos porque estas materias son herramientas poderosas para ejercer dominio bueno y sabio sobre el mundo de Dios.
Pero Génesis 1:28 no solo justifica los académicos, sino que también nos guía en cómo enseñamos los académicos. Dado que Dios nos ha llamado a gobernar Su mundo y no simplemente pensar sobre Su mundo, debemos mostrar a los estudiantes cómo los académicos se relacionan con la vida real. Debemos enfocarnos en cómo cada materia es útil en las disciplinas y delicias de la vida. Las matemáticas y la ciencia deben enseñarse usando datos reales. Las artes del lenguaje deben relacionarse con el periodismo y la escritura de himnos y canciones del evangelio. Y la historia debe enseñarse para que los estudiantes aprendan mejor cómo juzgar sus propios tiempos.
La enseñanza bíblica sobre la Creación revela que toda la vida está destinada a declarar la gloria de Dios. No son solo nuestras oraciones e himnos los que declaran la gloria de Dios; también es nuestro trabajo. Esto incluye todas las cosas para las que los académicos preparan a nuestros estudiantes. La gran declaración de Pablo en Romanos 11:36 no rodea los académicos, va directamente a través de ellos: "Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén."
Caída
Dios nos hizo para glorificarlo tomando nuestras habilidades (dadas por Dios y moldeadas por la educación) y trabajando con el mundo para ejercer dominio bueno y sabio. Pero cuando nuestros primeros padres cayeron en pecado, este proyecto se rompió profundamente. El mundo "allá afuera" está roto: no responde apropiadamente a nuestros intentos de dominio. El mundo "aquí adentro" también está roto: no podemos hacer que pensemos y sintamos sobre Dios y Su mundo como estábamos destinados a hacerlo. La educación cristiana debe enseñar a los estudiantes que el mundo no solo es creado; también está caído.
La ruptura del orden natural (el mundo "allá afuera") está a nuestro alrededor, y es parte de cada disciplina académica. Porque es todo lo que hemos conocido, es fácil para nosotros ignorarlo (o asumir que el orden natural siempre ha sido como es ahora). Porque deseamos proteger a nuestros estudiantes de las tragedias de la existencia humana, es fácil para nosotros omitir esos aspectos de los académicos que tratan con la maldición de Dios sobre este mundo. Pero debemos confrontar a nuestros estudiantes con el hecho de que este mundo no es como debería ser. Parte de estar educado es saber qué está roto y saber por qué está roto. La vida es trágica, y es trágica porque Dios nos está hablando sobre nuestro pecado. Considera especialmente los siguientes pasajes: Génesis 3:17-19, Eclesiastés 1:13-18, y Romanos 8:22.
La Caída ha afectado todos los aspectos de nuestro ser (el mundo "aquí adentro"), incluyendo aquellos con los que nos preocupamos cada día como educadores. Tendemos a pensar en la Caída como afectando principalmente nuestros aspectos físicos y volitivos. Pero la Caída ha afectado todos los aspectos de nuestro ser, incluyendo aquellos con los que nos preocupamos cada día como educadores. Estamos acostumbrados a pensar en nuestros objetivos para nuestros estudiantes en términos de cognición (recordar → entender → aplicar → analizar → evaluar → crear) y afecto (recibir → responder → valorar → organizar → caracterizar). La Biblia enseña que en la Caída, la cognición y el afecto humanos se rompieron.
Considera primero los efectos de la Caída en la cognición. La Biblia tiene una visión notablemente sombría de la mente caída. Versículos como Jeremías 17:9, Romanos 3:11, y 1 Corintios 2:14 enseñan que la mente humana caída no puede entender el mundo de la manera que estaba destinada a ser entendida (ver también Rom. 1:18-23 y Ef. 4:17-18).
Considera también lo que dice la Biblia sobre nuestros afectos. Proverbios 1:7 enseña que las ramificaciones cognitivas de la Caída son lo que son debido a las ramificaciones afectivas de la Caída: "El principio de la sabiduría es el temor de Jehová." Aquí aprendemos que el afecto apropiado ("temor") por Dios es la clave para la cognición apropiada ("conocimiento") respecto a Su mundo. Cuando la humanidad cayó en pecado, su capacidad de valorar a Dios y a sus semejantes humanos como estaba destinado se rompió (cf. Gén. 3:12 y Mar. 12:30-31). Desde entonces, los humanos han sido incapaces de valorar al Ser más valioso del universo. La historia de la cultura humana ha sido la historia de personas intentando cumplir el Mandato de Creación porque se aman supremamente a sí mismos en lugar de a Dios y a sus semejantes humanos.
Jeremías 2:13 y 19 proporcionan una ilustración conmovedora de cómo los afectos rotos producen cognición rota (aunque ingeniosa). Mientras no podamos hacer que nos amemos a Dios y a otros como deberíamos, nuestra visión del mundo estará gravemente deteriorada. Podemos ser capaces de lograr algunas cosas muy útiles e impresionantes, pero en el gran esquema de las cosas nuestra cognición será juzgada como locura. Nuestros amores gobiernan nuestros pensamientos. Hacemos lo que hacemos porque pensamos de la manera que pensamos, y pensamos de la manera que pensamos porque amamos lo que amamos.
Toda la vida se ha roto debido a nuestra caída en pecado. Esta ruptura se aplica no menos a los académicos y la vida de la mente que a nuestras voluntades y nuestros cuerpos. Aparte de alguna intervención divina especial, el proyecto de educación naufraga.
Redención
La Biblia cuenta la historia de la poderosa intervención de Dios en este mundo caído. Los estudiosos de las Escrituras se han referido a esta intervención divina como redención. Es un término apropiado. Bíblicamente, la redención es el trabajo de restaurar algo a su condición legítima a través del pago de un precio. Esto es lo que Dios hace a lo largo de la historia humana. En la muerte y resurrección de Jesucristo, Él ha pagado el precio por restaurar este mundo para Sí mismo. A lo largo de las Escrituras, y toda la historia, Él está trabajando redimiendo humanos a su estatura original (la imagen de Dios en el hombre) y su llamado original (el Mandato de Creación). Algunos pasajes se enfocan en la redención de la imagen de Dios (Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10). Otros se enfocan en la redención del trabajo de dominio (Ef. 1:20-23; Heb. 2:5-16; Apoc. 5:9-10).
Ciertamente esta redención se preocupa por el perdón de pecados. Una razón por la que Dios envió a Su Hijo fue para asegurar el perdón para Su pueblo (Mat. 1:21). Pero esta es solo una razón entre muchas. La declaración más comprensiva para el trabajo de Cristo encontrada en las Escrituras está en 1 Juan 3:8: "Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo." ¿Qué ha hecho el diablo? Ha traído pecado y rebelión a este mundo, pero también ha hecho mucho más. Nos ha convencido de ver este mundo como un lugar secular, un lugar bajo su dominio.
Jesús, sin embargo, vino a destruir todo lo que Satanás ha hecho. Vino como el segundo Adán para lograr el dominio que el primer Adán arruinó. A través de Su obediencia al Padre, Él ha comenzado la reversión de la maldición (1 Cor. 15:20-26; Col. 1:20), se le ha dado dominio sobre todas las autoridades y poderes (Ef. 1:20-21), y ha asegurado para Su pueblo el dominio que fue planeado para la humanidad desde el principio (Apoc. 5:9-10).
¿Cómo se relaciona el dominio redentor de Cristo con la educación? Se relaciona de dos maneras amplias. Primero, Cristo es Rey de toda la persona del creyente: su mente no menos que su cuerpo y sus emociones. Repetidamente, el Nuevo Testamento afirma que la salvación involucra la mente. Pablo dice a los Romanos que sean liberados de la mundanalidad a través de la "renovación de vuestro entendimiento" (Rom. 12:2). Similarmente, exhorta a los Efesios a la santidad siendo "renovados en el espíritu de vuestro entendimiento" (Ef. 4:23). En su carta a los Colosenses, Pablo afirma que "todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento" se encuentran en Jesucristo (Col. 2:3). Más tarde revela que el crecimiento en santificación es la restauración progresiva de la imagen de Dios en el creyente, una restauración que se enfoca en que el creyente sea "renovado en el conocimiento" (Col. 3:10).
Algunos sostienen que estos pasajes no se aplican al conocimiento en un sentido educativo, solo al conocimiento como se relaciona con la doctrina y asuntos de vida cristiana. Aquí otra vez la visión de dos pisos se evidencia. ¿No es cierto que los fundamentos de la educación cristiana son doctrinales y se preocupan por asuntos de vida cristiana? Seguramente Pablo pretendía que sus lectores fueran "renovados en conocimiento" respecto al Mandato de Creación y cómo se aplica a todos los aspectos de la vida del creyente. Y seguramente Pablo habría estado opuesto al pensamiento secular que domina a muchos cristianos: el pensamiento de que la ciencia debería ser atea, que las matemáticas son religiosamente neutrales, que la historia humana es irredimible, y que la literatura no puede ser puesta a uso cristiano. Si Cristo es rey de la mente del educador cristiano, ese educador intentará restaurar cada materia a la comprensión y uso cristiano apropiado. Solo entonces estará cumpliendo su obligación de guiar a sus estudiantes a apartarse de la mundanalidad y ser transformados a través de la renovación de sus mentes (cf. Rom. 12:2).
Una segunda manera en que el dominio redentor de Cristo se relaciona con la educación concierne la misión de la iglesia cristiana. El evangelismo y discipulado cristiano debería despertar a las naciones al señorío de Cristo. Jesucristo es hoy "el soberano de los reyes de la tierra" (Apoc. 1:5). Y las órdenes de marcha para la iglesia, expresadas en la Gran Comisión de Mateo 28:18-20, son que compelamos a todas las naciones a convertirse en discípulos de Jesucristo. ¿Qué significa enseñar a una nación a seguir a Cristo? Al menos significa que debemos estar evangelizando y enseñando no simplemente futuros miembros de iglesia sino también futuros participantes en la vida nacional: gobernadores, artistas, educadores, investigadores, académicos y comerciantes. Este llamado requiere un enfoque vigoroso del evangelismo y un enfoque riguroso de la educación.
¿Cómo debemos abordar este discipulado? Una de las mejores declaraciones de la naturaleza del discipulado cristiano se da en 2 Corintios 10:3-5. Estos versículos, que básicamente resumen la descripción del trabajo del apóstol Pablo, están llenos de términos cognitivos: "Derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo." La descripción del trabajo de Pablo también es nuestra. Debemos estar comprometidos en el trabajo de santificar las mentes de nuestros estudiantes cuestionando los pensamientos de historia, ciencia, matemáticas y artes del lenguaje que están en rebelión al conocimiento de Dios. Luego debemos guiar a los estudiantes a reemplazar esos pensamientos problemáticos con pensamientos que son obedientes a Cristo y Su evangelio.
Una manera en que hacemos esto es mostrando regularmente a los estudiantes cómo los afectos impulsan la cognición (cf. Prov. 1:7). El afecto apropiado por el Señor hace posible la cognición apropiada respecto a Su mundo. Si valoramos a Dios, creeremos todo lo que Él ha dicho. Si creemos todo lo que Él ha dicho, favoreceremos explicaciones y modelos que armonicen con las Escrituras, y rechazaremos explicaciones y modelos que no puedan armonizarse con las Escrituras. Al hacer esto, no nos preocupamos de que nuestro enfoque sea demasiado dogmático o intolerante. Estar bien con Dios no es un obstáculo para entender el mundo; es en cambio el prerrequisito clave para todo entendimiento. El mundo que estudiamos pertenece a Dios, no a Sus enemigos.
Otra manera en que guiamos a los estudiantes a "llevar cautivo todo pensamiento" es presionándolos a considerar las implicaciones vocacionales de Marcos 12:30-31. Los cristianos aprenden por amor. Perseguimos la educación para que podamos ser más hábiles en amar a nuestros prójimos como a nosotros mismos. Nuestra práctica educativa debe ser moldeada por la exhortación de Cristo en Mateo 5:16: "Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos."
Debemos buscar para nuestros estudiantes posiciones en la sociedad que sean como una ciudad sobre un monte o como una lámpara sobre un candelero (cf. Mat. 5:14-15). Estas posiciones permitirán que las buenas obras de nuestros estudiantes brillen conspicuamente para la gloria de nuestro Padre en los cielos. Para que los creyentes alcancen estas posiciones, deben dedicarse a una preparación seria, preparación que comienza en nuestras aulas de primaria y secundaria. ¿Cómo se vería el mundo del gobierno, economía, investigación estadística, investigación científica, y análisis y creatividad literaria cuando esté dotado y dirigido por personas que están motivadas por amor a Dios y amor a sus semejantes humanos? Se vería como un mundo que está sintiendo más agudamente las glorias de la redención de Dios.
Persiguiendo la Formación de Cosmovisión Cristiana
En este punto es apropiado preguntar cómo nosotros como educadores debemos abordar la persecución de la formación de cosmovisión con los estudiantes. En general, perseguimos una cosmovisión cristiana preguntándonos constantemente cómo la Creación, Caída y Redención se relacionan con nuestras materias académicas. Más particularmente, podemos pensar en la integración bíblica en términos de los siguientes niveles.
Nivel 0: Relegando la Biblia (Sin Integración)
Este enfoque es común en muchas escuelas y hogares cristianos. El Nivel 0 se caracteriza por relegar la Biblia a devocionales, peticiones de oración y consejería fuera de clase. Incluso si se hacen declaraciones bíblicas, no hay conexiones claras con la materia académica. El problema no es dar devocionales o tomar peticiones de oración. El problema viene cuando la Biblia se relega a estas actividades. La Biblia es relevante para la vida personal y luchas del estudiante, pero también es relevante para la materia que se está estudiando. La buena integración bíblica no ha ocurrido hasta que el estudiante aprende cómo la Biblia es relevante para la materia en cuestión.
Nivel 1: Referenciando la Biblia
En la integración bíblica de Nivel 1, la Biblia se referencia mientras se enseña la materia. Hay dos tipos de integración de Nivel 1. El primer tipo se caracteriza por analogías bíblicas. Aquí el educador nota que algo en la materia académica es similar a algo en la enseñanza bíblica. Así en matemáticas el profesor puede observar que un círculo debería recordar al niño del amor interminable de Dios. Y en ciencia el profesor puede señalar la metamorfosis de insectos como una ilustración del crecimiento de un cristiano en santificación.
Las analogías bíblicas pueden ser útiles, pero a menudo terminan siendo problemáticas por dos razones principales. Primero, usualmente no encajan bien con los objetivos de un curso o una lección. La analogía es paralela a la materia académica, no realmente parte de la materia académica. Segundo, no desafían al estudiante a examinar la materia desde una cosmovisión cristiana. Las analogías ayudan a un niño a recordar la verdad bíblica mientras estudia ciencia, historia o inglés. No ayudan a un niño a conectar la materia con el Mandato de Creación o cómo la materia puede ayudar al niño a vivir redentoramente en un mundo caído.
Otro tipo de integración de Nivel 1 se enfoca en ejemplos bíblicos. Aquí el profesor localiza instancias de la materia académica en la Biblia. Así un profesor de literatura puede explicar la ironía mostrándola en funcionamiento en la historia de José-Judá (Gén. 42-44). Un profesor de geometría puede señalar evidencia de pi en la construcción del templo (1 Reyes 7:23). Y un profesor de historia dando conferencia sobre la caída de Babilonia puede referenciar el registro bíblico de ese evento (Dan. 5).
Ciertamente, los ejemplos bíblicos encajan naturalmente con los objetivos académicos. Después de todo, los ejemplos bíblicos son ejemplos de la disciplina en las Escrituras. Pero aquí también hay problemas. Primero, aunque los ejemplos de historia y artes del lenguaje son abundantes en las Escrituras, hay solo unos pocos ejemplos de matemáticas y ciencia. La Biblia dice mucho sobre fundamentos filosóficos para matemáticas y ciencia, pero instancias claras y específicas de esas materias en la Biblia son pocas y distantes entre sí. Segundo, simplemente notar un ejemplo bíblico no moldea la cosmovisión de un estudiante. Solo demuestra que la materia académica es relevante para las Escrituras. El educador cristiano debe ir más allá de demostrar relevancia para mostrar al estudiante cómo la Biblia gobierna sobre esa materia.
Nivel 2: Respondiendo con la Biblia
En el Nivel 2, el profesor muestra al estudiante cómo la Biblia debe guiarlo mientras aplica la disciplina académica a situaciones de la vida real. El primer tipo de Nivel 2 se enfoca en servir a través de la disciplina académica. Aquí el profesor anima al estudiante a conectar la materia académica con obedecer el Mandato de Creación y amar a su prójimo como a sí mismo. Así un profesor de matemáticas puede mostrar cómo ciertas ecuaciones algebraicas permiten a una persona hacer elecciones sabias al comprar un automóvil o un electrodoméstico. Un profesor de ciencia puede aplicar conocimiento de energía a maneras de contrarrestar el efecto de isla de calor urbano. Un profesor de literatura puede asignar a los estudiantes escribir poemas que ayuden a las personas a lidiar con la realidad de la muerte. Y un profesor de historia puede usar patrones discernibles en la historia para determinar qué políticas públicas deben ser apoyadas.
Otro tipo de Nivel 2 concierne adorar con la disciplina académica. En este nivel el profesor muestra a los estudiantes cómo usar la materia académica para declarar la gloria de Dios. El profesor de ciencia puede hablar sobre la asombrosa vastedad y complejidad de los cielos y el hecho de que Dios hizo las estrellas para declarar Su gloria (Sal. 19). El profesor de matemáticas puede usar la necesidad e incomprensibilidad del infinito para reflexionar sobre la grandeza de Dios. El profesor de artes del lenguaje puede mostrar a los estudiantes cómo la habilidad en llevar un diario puede usarse para mantener un diario de oración y alabanza. Y el profesor de historia puede señalar a los estudiantes la maravillosa providencia de Dios mostrada en el ascenso y caída de naciones.
Ambos enfoques se relacionan directamente con los objetivos académicos de las materias, y ambos proporcionan una visión de los académicos desde una cosmovisión cristiana. Sin embargo, algunas advertencias están en orden. Primero, el profesor no debe esperar referenciar explícitamente el Mandato de Creación o la gloria de Dios cada día. Estos énfasis deben apoyar y colorear todo el curso. Siempre están ahí, pero deben señalarse explícitamente estratégicamente (por ejemplo, al comienzo del curso y en momentos clave del curso). Segundo, para que el Nivel 2 sea efectivo, el aprendizaje en el aula debe ser aprendizaje de la vida real. Las matemáticas y la ciencia deben enseñarse usando datos reales. Y las artes del lenguaje e historia deben aplicarse a situaciones reales. Mientras los estudiantes manejan fondos reales, escriben cartas reales al editor, y miran a través de telescopios reales a estrellas reales, se vuelve fácil convencerlos de que el Mandato de Creación y la gloria de Dios son servidos por cada disciplina académica.
Nivel 3: Reconstruyendo con la Biblia
El nivel final se enfoca en reconstruir los académicos para la gloria de Dios. Como con los niveles previos, el Nivel 3 consiste de dos sub-niveles. Pero los sub-niveles del Nivel 3 son dos pasos en un solo proceso. El primer paso se preocupa por cuestionar las suposiciones. Recordando la caída de la mente humana, el profesor debe cuestionar las suposiciones seculares de cada materia.
En ciencia el profesor debe cuestionar la suposición del uniformitarianismo. En varios puntos clave en ciencias de la tierra y biología, el profesor debe preguntar: "¿Cómo sabemos que en este caso el presente es la clave del pasado? ¿Hay otras explicaciones que funcionarán? ¿Dan las Escrituras alguna pista respecto a la mejor explicación?" En artes del lenguaje el profesor debe cuestionar el rechazo de la objetividad de la verdad. Puede preguntar: "¿Puede conocerse la verdad objetivamente? ¿Qué obstáculos hay para tal conocimiento? ¿Tiene la Biblia algo que decir sobre el conocimiento humano y la dificultad de conocer cosas como humano?" Y en historia el profesor debe cuestionar la idea de que la vida privada puede ser religiosa, pero la vida pública debe ser secular. Puede decir: "¿De dónde viene esta idea? ¿Quién se beneficia de tal pensamiento? ¿Quién es dañado? ¿Qué le pasa a una sociedad que acepta esta suposición acríticamente?"
La segunda parte del Nivel 3 se preocupa por reconstruir la disciplina. Aquí el educador intenta santificar el pensamiento del estudiante dentro de una esfera académica particular animándolo a reconstruir la disciplina desde presuposiciones bíblicas. Así el profesor de ciencia señalará al trabajo de Dios en la Creación y el Diluvio como dos momentos clave cuando la historia de la tierra no fue uniforme. El profesor también sugerirá maneras en que un cristiano persiguiendo una vocación en ciencia puede ayudar a construir modelos científicos que son bíblicamente fieles y científicamente responsables.
El profesor de artes del lenguaje debe reconocer que la verdad objetiva es de alguna manera inalcanzable pero de otras maneras disponible. Los humanos son finitos y caídos, pero Dios se ha revelado en Su Hijo y en la Biblia. Mientras los creyentes se someten a la revelación de Dios, pueden ver el mundo de la manera que Dios pretende que lo vean. Otra vez, el profesor debe señalar al estudiante a considerar si Dios lo ha llamado a servir en una vocación en artes del lenguaje.
Y el profesor de historia debe exhortar a los estudiantes a considerar pasajes como Salmo 2:10-12. Todos los oficiales gubernamentales deben someterse al señorío del Hijo de Dios. La vida pública debe dejarse secular solo si esa sociedad quiere incurrir en el juicio de Dios. Otra vez, el profesor debe mostrar al estudiante maneras en que un cristiano puede servir a Dios en una vocación en historia.
Conclusión
Según una cosmovisión completamente y explícitamente cristiana, el trabajo de la educación cristiana es el trabajo de redimir lo que originalmente era bueno pero que ha caído. Ningún aspecto de la cultura humana está completamente sin valor, porque todo ello viene últimamente de Dios. Por lo tanto podemos cantar con confianza: "Este es el mundo de mi Padre" (cf. Sal. 24:1). Y, por lo tanto, cuando educamos, también podemos estar confiados de que no estamos contando a los estudiantes sobre el mundo de alguien más; les estamos contando sobre el mundo de su Padre. Y como Él ha prometido darnos ese mundo como nuestra herencia (Mat. 5:5), también podemos decir que les estamos contando sobre su mundo.
Tomar esta visión no implica que no hay problemas en el mundo. Hay problemas en todas partes—no hay aspecto del mundo de Dios que no haya sido tocado por la Caída. Sin embargo, estudiamos todos los aspectos de la cultura humana porque vemos en ese estudio el potencial para la redención. Mientras vemos los académicos a través de la lente de las Escrituras, aprendemos cómo podemos ser usados para redimir esas disciplinas de vuelta a Dios.
Este énfasis no compele al creyente a diluir la misión cristiana. Más bien debería abrir nuestros ojos a su asombrosa amplitud y profundidad. Proclamar el Evangelio en toda su plenitud es un esfuerzo de cosmovisión. El evangelismo cristiano debe ser confrontación de cosmovisión, y el discipulado cristiano debe ser transformación de cosmovisión. Viendo nuestro llamado de esta manera, nos damos cuenta de que como educadores no somos de alguna manera tangenciales al trabajo de la Gran Comisión (Mat. 28:18-20). Nuestro papel es un papel central. Se nos ha confiado la tarea de forjar armas para la gran batalla de las edades. Como dijo el salmista hace mucho tiempo, los jóvenes son "saetas": "Como saetas en mano del valiente, así son los hijos habidos en la juventud. Bienaventurado el hombre que llenó su aljaba de ellos; no será avergonzado cuando hablare con los enemigos en la puerta" (Sal. 127:4-5). Es una guerra no de espadas, lanzas o armas; es una batalla de ideas. Somos los herederos de un ministerio apostólico, que Pablo mismo describió como sigue: "Pues aunque andamos en la carne, no militamos según la carne... derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Cor. 10:3-5).